馮嘉鴻

標題:

何以謂之「一分常住一分無常論」，常住與無常如何分別？

發問:

何以謂之「一分常住一分無常論」，常住與無常如何分別？ 常住是什麼？ 無常是什麼？ 願聞其詳！

最佳解答:

常住，梵語nitya-sthita的意譯，略稱常，為「無常」之對稱，意指綿亙過去、現在、未來三世，恆常存在，永不生滅變易。 勝鬘經自性清淨章、北本涅槃經卷三十四等，均謂如來法身常住不變。 大乘莊嚴經論卷三菩提品則載不唯如來法身，即報、應二身亦常住不變，而以法身為本性常（本質上永遠不變），報身為無間常（受樂不絕），應身為相續常（為教化眾生而變現，生滅無限相續）。 佛性論卷四無變異品復就三身常住說十種因緣，謂此三身者，恆能生起世間利益等事，故說常住；此係依於十種因緣，即： 因緣無邊，謂無量劫來捨身命攝正法，以正法為無窮無盡，故以無窮因招感無窮果，果即三身，故為常。 眾生界無邊，謂初發心時結四弘誓，起十無盡之大願，若眾生不可盡，我願無盡；眾生既無盡，化身常在世間教導眾生，故為常。 大悲無邊，謂如來眾德圓滿常在大悲，救拔眾生之恩無邊際，故為常。 如意足無邊，謂世間得四神足者尚能住壽四十小劫，何況如來大神足之師，當能住壽自在，於百千億劫廣化眾生，故為常。 無分別智無邊，謂遠離生死、涅槃二執，與第一義諦相應，不動、不出，故為常。 恆在禪定無散，謂如來恆在禪定，無可壞者，故為常。 安樂清涼，謂安樂即是金剛心，能斷除無明住地最後念之無常苦，因已無苦，是為安樂，佛果顯成，是為清涼；此是解脫道，故為常。 行於世間八法不染，佛身雖復在於道前，與生死相應，但不為煩惱所染，而無妄想之緣，故為常。 甘露寂靜遠離死魔，佛果常樂，故寂靜，寂靜故遠離死魔，遠離死魔，故為常。 本性法然無生無滅，即法身非本無今有、本有今無，行三世而非三世法，故為謂常。 叢林之職務中，總稱擔任支配、運作日常事務之住眾為常住。亦指常備供僧伽受用之物。 佛身三種常住： 本性常，又作自性常、凝然常。指一切諸法之自性身，其身常住，畢竟無漏。 不斷常，又作無間常。指一切諸佛之受用身，其身常住，恆受法樂，無有間斷。 相續常，指一切諸佛之變化身，其身常住，沒已復現，無有窮盡。 佛地經論卷七：「常有三種，（中略）如是法身雖離一切分別戲論，而無生滅故說名常，二身雖有念念生滅，而依常身無間斷故，恆相續故說名為常。」 成唯識論卷十：「清淨法界無生、無滅，性無變易，故說為常，四智心品所依常故，無斷盡故，亦說為常。非自性常，從因生故。生者歸滅，一向記故。不見色心，非無常故。然四智品由本願力所化有情無盡期故，窮未來際，無斷無盡。」故無斷為不斷常，即自他受用之報身；無盡為相續常；即化身。 此為法相宗之意。然法性宗謂自受用身已解脫三種生死，不生不滅，而為自性常。 對此說法，道邑之唯識論疏義蘊中謂佛之色身並非自性常，因有生滅，故與其他有情之色身相同。 懷感之釋淨土群疑論卷二則以自性常作為凝然常而論三常：「雖各名常，義有差別，以後二身從生因生，般若論說報化二身生因生故，諸所作皆是無常，若是凝然，應同法身了因所證，又應非陰，亦無緣慮言說動作，以此眾多義理推之，非凝然常也。」 無常為梵語anitya，或巴利語anicca的意譯，即謂一切有為法生滅遷流而不常住。 一切有為法皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相，於剎那間生滅，而為本無今有、今有後無，故總稱無常。 據大智度論卷四十三舉出二種無常，即： 念念無常，指一切有為法之剎那生滅。 相續無常，指相續之法壞滅，如人壽命盡時則死滅。 據辯中邊論卷中所舉，就遍、依、圓三性而有無性無常、生滅無常、垢淨無常之別。即： 遍計所執性，其體全無，稱無性無常、無物無常。 依他起性，依他緣生之諸法有生滅起盡，稱生滅無常、起盡無常。 圓成實性，其位乃由垢轉變成淨，故稱垢盡無常、有垢無垢無常。 上述之說，不僅以緣生有為之諸法為無常，且認為圓成實性之法亦含有轉變無常之義。 據顯揚聖教論卷十四成無常品，舉出無性無常、失壞無常、轉異無常、別離無常、得無常、當有無常等六種；另舉出剎那門、相續門、病門、老門、死門、心門、器門、受用門等八種無常。 大乘阿毘達磨雜集論卷六則明示十二種無常之相，即：非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、剎那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資產興衰相、器世成壞相。 入楞伽經卷七無常品中載有外道之八種無常。

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